心念是你的关键。很多人说：“不管碰到什么事情，我的心不动，我的意念就没有动。”

 

   一个人怎么样真正的让他自己能够“无我”，真的没有念头，佛教当中，经常大家都听到的一个叫“三昧”，尤其说到“念佛三昧”，“三昧”就是说：让你的修行者的心啊，定于一处，而没有这种散乱的状态。

 

   “三昧”，实际上，它是几个梵语，samadmi,samadhi，它是“三摩地”，实际上就是“三昧”， 就是你没有自己的杂念，心、神非常得平静，“三摩地”，就是佛教的修行的非常重要的一个方法。

 

   “三昧”可以翻译成什么呢？定，心定下来，“正受”，正受就是，正精进、正念、正受。然后呢，就是“调直定”。把自己的心调到直心，直心是道场，就是非常的能够定下来，而且非常正直，正心行处，那就是你的心啊，非常的正啊，“三昧”是一种禅定的一种境界，就是你不受外界的影响，你的心能够集中一处，所以叫“正受。”

 

   学佛要正心、正念、正行。正心行处要把自己的心，善良的心，凝固在一起，“息止”，就是说不要去乱想，不要有杂念。因为当一个人，如果你的心，集中在一起的时候，它会有两种力量产生：一种是你的精进，这种定象，就是定力的现象；还有一种呢，就是让你的境界，进入了一种非常崇高，和超越的境界。

 

   如果你生出来，这个人就“生得定”，与生俱来的这个定，你去看很多小朋友刚刚生出来，有的小孩子就从小就很稳定，有的人的生出来，哎呀，就不停地闹。实际上也是一种，一种叫“后得定。”

 

   小时候的时候呢，心很乱，经常的杂念纷飞，修心修到最后呢，这个心，达到“三昧”的状态的时候，这个正精进、正智慧就开始产生了，然后，得到一种真理，得到真理之后，他会感受到自己修行的一种圣境，圣境就是一种圣人的境界，这个时候你有三昧的境界了，开始开悟了。

 

   经常说：念经念经，学佛学佛，实际上就是把心归于一处，不要散乱，不要杂念太多，杂念一多，哎呀，我的家，我的孩子了，我今天的事情还没做完，哎呀，我这样的话怎么办呢，你这种杂念一多，你就心就不归于三昧处，却杂念就多了。

 

   大家还知道,有个叫“念佛三昧”。念佛三昧实际上,也是一种禅定，也是一种境界，因为你观佛、念佛，称念佛，经常地看着佛，然后经常念佛，经常看着观世音菩萨菩萨，念着观世音菩萨的名号；有的人经常看着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛的名号，实际上,就转成了自己内心的“念佛三昧。”

 

   因为三昧,它会变成“因行”和“果成”两类，那么“因行”是什么呢？“念佛三昧”就是指：一心一意看着佛像的相，很好，相好庄严，佛像非常好。然后呢，一心念佛的名字，称为名念佛，所以“因行”，因为的“因”，行动的“行”。“果成”的是什么呢，“果成”是念佛三昧，是什么意思，因为你的心啊，入了禅定了，因为你观着菩萨的那个相啊，实际上在你心中，就把佛像进入你的内心当中，你的心就会禅定，就定得下来。

 

   “念佛三昧，”实际上也是一种修行法。观佛和念佛，所以叫观、念佛。我们在人间的名词，都是从佛经上来的，佛经上有一个叫观、就是看，念就是自己心里的念头，嘴巴里念念有词，就形成了佛经上经常讲的一个词：叫观念，经常说：“你的观念不对呀，”就是你看问题的观点不对，你的念头出来不对。

 

   你比方说：你观无量佛经，观，就是看无量寿佛，观无量寿佛，身相光明，就是你看见佛的像，你在看见佛的像，浑身发光光明，然后呢，让你明心见性。

 

       我们人呐身上有业障的时候，看了菩萨的像，你不会产生一种感觉，如果你心中非常得慈悲，你非常得感受到菩萨慈悲的这种心，和菩萨的这种无我的愿力，这个时候你跪在菩萨面前，你可以见十方一切诸佛，因为你跪在一尊佛面前，你可以想到，十方世界一切诸佛菩萨，这个时候你见到了诸佛，就是所有的佛，一尊佛而见诸佛，你就是得念佛三昧。

 

   念佛“念”，因为不单单是嘴巴念，还有“思念”，“观念”，“看佛”，“心中念着佛”。念佛三昧，就能灭除种种的烦恼，和先世的诸罪。就是你的前几世的很多的罪孽。

 

   过去也有法门就是说，观念，三昧，就是说，跪在那里，心中什么都不想，看着我们的伟大的佛，看着我们的观世音菩萨，慢慢的，眼泪就掉下来，就像我们有时候，自己在海外的游子回到了祖籍国，看到了自己的母亲，自己的甜酸苦辣，什么都讲不出来了，那个时候看着母亲，然后突然之间，眼泪就流下来一样。

 

    实际上，它是一种内心的对照，是一种内心的感应。母亲心疼你，但是自己孩子呢，看着自己的母亲那个脸，千言万语都没有了，就是化作一个观，化作一个念，就是思念，所以这样的时候，你就是心和母亲连在一起。

 

   我们拜佛的时候，看着菩萨的这个庄严相，想着菩萨的庄严的行为，我们什么都没有了，这时候你就心和佛合一，你就产生了三昧的果。