我们学佛人什么都知道，有时候忍耐这是非常重要的，因为我们如果能够忍耐的话，你可能就会比较安。

 

   真正有智慧的人，他就是于无生无灭的实相当中如如不动，所以真正有智慧的人，能够在无生无灭的实相离体念，离体当中而不动，所以这个就叫“无生法忍”。

 

   忍，大家都知道，是一种肯定。忍，也就是我们承认的意思，“无生法忍”，其实我们佛陀告诉我们的诸法实相，这个世界真相是一切法不生，一切法不灭。

 

   法不生，那当然就不灭了，没有去灭掉的意思了，所以这不生不灭，不生当然不灭，为什么要说不生呢？后面又说个不灭呢？因为这两个字比喻起来呢，这个不生而生，灭而不灭啊，其实是什么现象呢？我们说梦幻泡影，你说它有吗？它又没有；你说它没有，它也有，这就是《心经》里面告诉我们的“色即是空，空即是色”。

 

   就像每个人做梦一样的，梦有吗？有，醒过来又没有了，所以不生不灭就是非相即相，相即非相，非相即相，“无生法忍”，也就是你真正地用智慧安住于无生无灭的实相当中，你就是无生法忍了，没有生灭了，我们经常说“无生法忍”，就是没有什么生和灭的这种意思在里面。

 

   所以很多人对这个理解各有不同，也有的人认为不管做什么事情，我们要破无明，无明是一种迷惑，因为这种迷惑可以让你造业，所以要让我们学佛人要开悟，因为你开悟了，你就可以证得无生法忍，那么无生法忍实际上你能够证得的话，可能就会悟入八地菩萨的境界了。

 

   大家知道，在这个地球上，很难有很多人能够证得这个“无生法忍”，也就是说，你知道这个世界是有到无，无到有，不是理解了，是证得，证得什么意思？就是完全能够进入这个“无生法忍”当中，所以一轮回，又没了。所以这个世界上有时候不管做什么事情，你真正地要能够理解它，你可能就真得找到了这条路。

 

   所以禅宗经常讲，禅宗就是说，你自己用你自己的断疑生信，你首先断掉你的疑惑，你才会产生出一种信心，真正地相信佛，相信菩萨，所以很多人听人家讲，这是佛说的，他说：“佛会这么说吗？”你想一想，佛会这么说吗？因为你想的，是你的脑子里想，你是人呐，对不对？

 

   但是真正地能够理解的，那就是先听佛怎么讲的，因为眼耳鼻舌身，这个五识，前五识是我们说“成所作智”，那么第六意识是“妙观察智”，第七识是“平等性智”，第八识，“阿赖耶识”，那么转为“大圆镜智”，所以八识里面最重要的，我们说，就是智慧转成大圆镜智。

 

   所以念佛，学佛的人就是要增长自己的智慧，所以念佛发愿是一种感悟，你真正有智慧地成佛，那是一种感应，所以感应才能真正地让你觉悟，所以我们学佛、学禅、持戒，一切都要好好地把这件事情要做好。

 

   学佛真的有时候说不清楚、道不明白，那你说，说不清楚、又道不明白，你怎么让别人能开悟，实际上还是用你自己本身的佛性来开悟，来能够分别，来知道这个世界的一切的真正的走向。

 

   如果你今天能够放弃自己身上的缺点，你能贵在坚持自己学佛的这种悟性，你可能就不会做出什么业障，也就不会让自己的功德有漏，所以学佛人要懂。

 

   所以上报四重恩，下济三途苦，所以愿以此功德，庄严佛净土。那么什么功德呢？就是修心啊，学佛啊，念经啊，许愿啊，所有的这些功德要庄严佛净土，在你的心中要庄严。

 

   能够闻到佛法，你就要发菩提心，所以我们经常说，真正能够开悟的人，他是一个能够预知未来的人，他怎么能够预知未来呢？他知道人活在世界上不长久啊，只有真正地放下了，才会长久。

 

   所以真正地希望大家能够发心向佛，学佛，礼佛，成佛，所以真正地能够有恒心的人，能够有智慧的人，他一定能够战胜自己身上的缺点，一定能够共攀四圣。