今天跟大家讲，我们学佛做人，不管是否在学佛上，意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础，看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中就形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？就是要把自己的意识转为智慧。识，意识，我们说有八种识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识、第八意识阿赖耶识。转识成智实际上就是转这八种识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，而与般若智慧相应的智慧。

 

   “成所作智”是什么？就是在修行上，当眼睛见到色——有色世界，耳朵闻到声音，鼻子嗅到香，舌头尝到味道，触的时候——身体是有感觉的，碰到身体就会有感触，如果这些与无明相应，那么你就是在依照缘分在做了。实际上你的感官所认识的现象，包括人的相貌，身体形状，衣服穿着，这种被人能够所接受的，以及光线。比方说，光线太强，人的大脑视觉神经就会起反作用，人就不能看太阳。包括有些人，你看他的脸难看，生病的时候像鬼一样，这些就是视觉器官给你造成这种“所作的智”。“成所作智”实际上就是，修行并不是跟外境视而不见听而不闻，而是在你的根识相依的缘分之下——缘起的缘分下，慢慢的由“成”——你所看到的，“所”——所作、所为、所有见到的，“作智”——成为一种智慧。也就是说，你看到什么，你都要用智慧的思维、智慧的行为来处理。菩萨讲的这几种智慧，实际上就是让别人感觉到世界一切都是平等的。

 

    “妙观察智”就是把自己的意识要转为真正的智慧。在自己的思维形成之前，你要用妙观察，就是要用真实的一种智慧——巧智巧慧，能够看到根，能够看到缘分的来。你要好好的观察人间的所有一切，你才会得到这个智慧。就像刚才讲的“成所作智”，什么东西都是成、住、坏、空，你能够看到这些，你就会拥有成所作智。你能够妙观察智，你能够观察这个世界上一切，然后分析比较，在思想上形成的观念是为真实的，没有落入那些虚空、假设、假象的东西，那么就是妙观察。

 

   “平等性智”，实际上我们是五蕴和合而成的身体，因为我们经常在心中有我执，所以就看不到其他人。然后自己有我执之后，就会生起骄傲、自卑、控制、面子、虚荣等等。 这些虚妄都不能转为智，只有破除这些妄执，你才会得到平等性智。

 

   “大圆镜智”讲的就是，前面的七识田都很清净之后，八识田中就开始修禅定。尤其是田中意识所产生的那些纯洁、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识完全清净了，那么你心中在第八意识的时候已经是清净光明了，就称为大圆镜智。虽然大圆镜智是第九意识——阿摩罗识前面的最后一个智慧，其实阿赖耶识也是来自于第九意识。只是前面几个智慧拥有布施、持戒、安忍、精进、禅定、方便善巧，不停地在洗七识、八识田中的那些清净的种子。到了第八意识，大圆镜智当中拥有的智慧，它有无限的潜能，它能够将那些不好的意念随缘消除，然后显现万德庄严、无量妙用的智慧。

 

    所以大圆镜智，首先要做到这一点，就是要破除我见，就是要有清净心。清净心就是对人间的色、声、香、味、触、法无住，不要住在法中，洗净自己的分别心。然后慢慢地要成就平等性智、妙观察智、成所作智，以智慧来导行，就是指导你的行为，以智化情，要用智慧化掉你在人间的情感。你这样才能“先断见惑，后断修惑”。见惑，就是见到很多的东西，迷惑；后断修惑，就是修行当中还有很多迷惑。所以师父就是要经常帮助你们断思惑——思维上的迷惑。

 

   所以，唯识所现，虽然我们要转识成智，但是也要先有智慧消除人间这些烦恼。菩萨跟我们讲的这四种智慧，其实在我们心中本来就有，只是我们没有好好去实践，去用。所以我们才会慢慢地把这些智慧都消掉，让自己进入迷惑当中。