昨天晚上给弟子们开示的时候，讲到在这个五浊恶世，怎么样来对应自己的三法印：诸行无常、诸法无我、和涅槃寂静。

 

   那么这三句话实际上，就是小乘佛教的解脱的真谛了，过去讲的就叫小乘的解脱道，声闻菩萨，大乘菩提道也是因为在小乘的解脱道上，才能会呈现出无上菩提的。

 

   所以在这个问题上，实际上就是我们说的佛菩提道，佛菩提道就是我们要走在佛的道路上，用佛的智慧在诸佛的净土上，怎么样能够让自己福德深厚。

 

   “诸行无常”，我们说在这个世界——有色世界当中，色、受、想、行、识五蕴当中，不管你什么样的行为，虽然什么样的行为都能修种种的福报，但是最后都归聚为坏和灭，所以没有一样东西是可以长久的，所以用佛法界讲叫恒常的，恒常不灭的。

 

   所以“诸行无常”，就是所有的一切都没有长久的，所以就像我们人生一样，生生不息呀，死了，再投胎；投胎之后，又死了，就是人投人，生息不灭的，会在下一次的人生当中再继续投生做人，然后再延续今世的没有报完的那个苦集啊，灭道啊，所以这本身就是苦啊！

 

   所以人活在这个世界当中，无常，诸行无常，就是告诉我们这一切都是无常的，因为人生有八苦，这些八苦都是比较现实的，让人感受到自己真正的内心的痛苦。

 

   那么“诸法无我”实际上在一切法中，没有一个真实不坏的我，因为连“我”这个“我”字，本身就是业报所致的，只要有这个“我”字，你本身就有生灭法在里面，“我”就是没有的，所以很多人觉得，“哎呀，这个世界有我。”到了最后，你到哪里去了？一个小床，最后换了一个小盒子。

 

   人的“我”字，实际上，没有必要去执着我相，因为它是永远没有去觉知的，但是人的心有觉知，这个“我”字已经是脱离了肉体的，是精神界的，是灵魂界的，它是常住不坏的，乃至在下一世的，但是呢，在整个这个世界当中，你在哪里呢？如果按照人精神来讲，你可以说，你的确是不能接触所有的人间的大法界的任何东西的，所以“诸法无我”。

 

   “涅盘寂静”，你已经知道了，一切法是虚妄不实的，你也知道了这个世界是无边无量、生死不息的，那么等到你能够灭尽一切法，也就是说，五蕴，能够灭度五蕴啊，十二处，十八界，再也不会来到这个世界，那你也就灭尽了一切苦。

 

   也就是说，当你的境界已经超脱了人间的五蕴了，十二处，十八界，那你实际上已经是涅磐寂静了，也就是说，真正的解脱，完全明白的解脱，它不会有来世的，才叫“涅槃寂静”。

 

   很多人以为，死了就是解脱了，其实他们根本没有修成解脱道，就像很多人在人间很苦，他就想到死了，实际上，这个死对他来讲，是造成他更痛苦的因。

 

   所以我们真的要解脱的话，因为我们要懂得，所有的一切，它都会灭度的，当你懂得人间的一切都会灭度的，你才会涅槃，涅槃的意思就是你不会真正的死亡，你的死只是断灭了你的在人间的一切法和你的肉身的苦，但是你的心境，你的知觉，你的本性，你的德能，全部住于涅槃当中。

 

   所以罗汉菩萨经常能知道自己住于涅槃，有的罗汉他也知道自己是生死，不是涅槃，所以涅槃是不是真正的断灭呢？实际上涅槃中，也不是完全断灭，因为解脱并不是断灭，涅槃寂静，就是说真正的觉悟的解脱，而明白的道理的之后，他才会懂得，真正的解脱法是完全超越。

 

   所以很多人在人间都不知道，“诸法无我”到底是说什么？实际上要说了深一点，就是一切有为、无为的诸法当中，就是没有我的实体的，你说诸行无常，在这个世界上一切，因为佛法讲都不注意，生住异灭当中，过去有的，现在没有了；现在有的，将来也会灭掉，所以它就是诸行无常。

 

   ”诸法无我”，没有我的实体的，哪有我啊？在这个一切有为、无为的法中，没有我的实体，“涅槃寂静”，（今天正好是我们佛陀涅槃日），也就是说你的精神上，已经灭除了一切生死的痛苦，已经非常的，用现在话讲，叫心安理得，什么都明白道理的话，人不会痛苦。

 

   涅槃，就是一种寂静，不是一种死亡，不是一种好像断灭，没有了，而是一种境界的提升。

 

   就像我们现在很多人，人家在吵架，你不跟别人争吵，因为你看穿了，这吵什么意思呢？还会再寂静，所以他就不讲话了，他就非常寂静，寂灭，就是他已经非常明白所有的一切真谛。

 

   所以他不会去跟现实生活当中，跟一种虚幻，在虚幻当中去争吵，去赢得一些自以为的，是真理的东西，这就是人为什么要解脱，人为什么要懂得三法印。